徽派古居、徽派牌坊
[size=3][color=darkorchid] 现在，立在人去楼空的雕梁画栋前面，我们的心里，徒然升起了“如何往事暗伤心，低徊欲对梅花说”的心绪。[/color][/size][size=3][color=darkorchid] [/color][/size]
[size=3][color=darkorchid] 合姓而居的村庄里，都有一个共同的祖先，不管这一姓后支是大是小，但对祖先的崇奉，是这一姓在现实生活中紧密团结的需要，是一种不能泯灭的家族情感的需要。他们是一些固守乡村理念的人们，他们内心持之以恒地存在着对一个家族历史延续性的期待，持之以恒地存在着对一个家族未来希望的梦想。[/color][/size]
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[size=3][color=darkorchid] 歙县棠樾村的清懿堂是专门为节妇烈女建造的祠堂，这在徽州，甚至在中国也是少见的。
清朝的时候，一位叫鲍启运的棠樾人为了纪念他的母亲建造了清懿堂，后来人叫它“女祠”。女祠的建筑规模并不比同村的宗祠或支祠小，在布局上也类似其他的祠堂。但是，女祠的大门不象宗祠、支祠是正面敞开，女祠是在山墙上开一小的边门，进女祠不走大门走边门，这反映出建造者在家族观念极强的环境中的一种顾忌、一种妥协。
立在严严实实，见不到一扇小窗的女祠前，我们感受到的不仅仅是恍若隔世的复旧感，更主要的，是加深了我们对徽州传统生活的理性认识。[/color][/size]
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[size=3][color=darkorchid] 外乡人称徽州人“徽骆驼”，徽州人说，是的，我们是徽骆驼。
徽骆驼实在是徽州人传统的性格和精神，是对徽州人刻苦奋斗全力开创精神的自赏和褒奖。
当年的徽州，所谓：“七山一水一分田，一分道路加田园”，因为山地偏多耕地偏少，乡民们因生活的压力而背井离乡，出外做生意。渐渐地，徽州人因善于经商而声名大振，甚至还有了“无徽不成镇”的说法。
而在“海内十分宝，徽商藏三分”的背后，却是“徽商不蹲家，经营走四方”的飘泊和无奈。[/color][/size]
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[size=3][color=darkorchid][/color][/size] [size=3][color=darkorchid]牌坊，就是徽州人树在这一路风尘中的标志和符号。[/color][/size]
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[size=3][color=darkorchid]徽派牌坊1[/color][/size]
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[size=3][color=darkorchid] 郑村就在通往棠樾的公路边上，这里是徽商古迹保留较多的一个地方。郑村的贞白里牌坊，建于元末，这也是徽州现存的最古老的牌坊了。
康熙五十七年，程庭归乡展墓，路过这里，“花正烂漫，为之停车玩赏，移时而归。”
这是《春帆纪程》中的记载，那时的郑村，象花一样开在岁月的枝头。而现在，我们只能从依旧耸立的贞白里牌坊和古人的字里行间感受依稀花香。
沿贞白里牌坊东去，就是忠烈祠坊。这一座牌坊崇祀的是隋唐年间的汪华。
当年汪华安营扎赛的地方，建造起了汪华宫，汪华宫的门上，是这样的一付对联：
乱世据六州，保境安民，煌煌功绩垂千古
治平朝帝阙，忠君爱国，赫赫英名满神州。
这是动荡年代时，兵荒马乱里沧海横流的故事，受到徽州百姓拥戴的汪华，为保一方平安，金戈铁马，攻克被隋军所占的歙、宣、杭、睦、婺、饶六州。武德四年，汪华归顺大唐，并被授歙州刺史，死后谥号“忠烈公”。
在徽州，最负盛名的地方神，就是汪华。老百姓尊他是“汪公大帝”、“太阳菩萨”，除了忠烈牌坊，各地还有“游太阳”的祭神活动。
油菜花残麦穗长，家家浸种办栽秧。
社公会后汪公会，又备龙舟送大王。
这一首《新安竹枝词》把迎太阳描画得热热闹闹，风风火火。乡村的英雄因乡村而更加辉煌，而乡村，也因乡村的英雄而更具风采。[/color][/size]
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[size=3][color=darkorchid] 还有，歙州名士唐仲实与朱元璋谈论治国之道，朱元璋采纳了唐仲实关于要让老百姓休养生息的建议，于是有了龙兴独对坊。这座牌坊，既是对朱元璋礼贤下士的歌颂，也是对唐仲实忧国忧民的品德的赞扬。
还有，被当时诗坛盟主王士祯誉为“云间洛下齐名士”的同胞翰林坊。
还有许国天下坊、丞相坊、状元坊等等。
还有，贞节牌坊。[/color][/size]
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[size=3][/size][/color] [size=3][color=darkorchid]徽派牌坊2[/color][/size]
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[size=3][color=darkorchid] 现在，让我们将凝视的目光落在更远的地方，让青山绿水在我们的心里久久回荡，然后，让我们走向尘封的记忆，走向遥远年代的凄雨冷风。
“少小离家动别愁，杭州约伴又苏州，妾心难逐郎心去，折柳年年到白头”
蕴含在这一首《竹枝词》后面的，是一个叫作“记岁珠”的故事。
一对夫妻结婚三个月后，丈夫背井离乡出外经营生意去了。从此，守在家里的妻子靠着做一些刺绣活儿过日子，到了年底，就将日常积攒下来的另钱换回一颗珠子，这是她一年劳动的成绩，也是用来记住丈夫离开以后的岁月。
春来秋去，花落花开，妻子没有等到丈夫回家，就离开了人世。而终于回到故里的丈夫，看到的只有二十余颗记岁珠。
松籁箫条烛影幽，雨声和漏到西楼。金炉香断三更梦，玉簟凉生五月秋。
人寂寂，夜悠悠。天涯信阻暗凝愁，疏帘到晓檐花落，滴碎离心苦未休。
如果这一首徽州女人汪韫玉所作的《听雨》词，是造在纸上的贞节牌坊，那么，徽州的民间谚语“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”就应该是《听雨》的白话翻译了。
如果记岁珠能够说话，就让我们一起来听一听隐在这庄重神圣的贞节牌坊后面的女人，她是有着怎样的凄凉和辛酸啊。
然而，关于贞节牌坊，我们看到的不仅是“我在山际，你在天涯”的绵绵相思，更加震撼人心的是富裕商贾对徽州社会礼仪的重新规范。
烈妇贞女、婆媳同孀、未嫁守寡、殉夫自缢。
这一些贞节牌坊树立起来，多少个鲜活生命暗淡下去。[/color][/size] 徽派文化是和敦煌文化圈齐名的
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